第三显教分齐者。于中有二。先叙诸教。後 随教辨宗。前中此方诸德立教开宗纷扰多 端。难可具陈。略述十家。如花严疏中。又 古代译经。西来三藏。所立教相。亦有多门。 略擧五家。亦如彼说。今中天竺国三藏法师 地婆诃罗。唐言日照。在寺翻译。余亲问。说 云。近代天竺那烂陀寺。同时有二大德论师。 一曰戒贤。一曰智光。幷神解超伦。声高五 印。六师稽颡。异部归诚。大乘学人仰之如 日月。独步天竺。各一人而已。遂所承宗异。 立教互违。谓戒贤则远承弥勒无著。近踵护 法难陀。依深密等经瑜伽等论。立三种教。 以法相大乘为真了義。谓佛初鹿园转于 四谛小乘法轮。说诸有为法从缘生。以破 外道自性因等。又由缘生无人我故。翻彼 外道说有我等。然犹未说法无我理。即四 阿含经等。第二时中。虽依遍计所执。而说 诸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圆成。 犹未说有。即诸部般若等。第三时中。就大 乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即 解深密经等。是故于彼因缘生法。初唯说 有。即堕有边。次唯说空。即堕空边。既各堕 边。俱非了義。後时具说所执性空。馀二为 有。契合中道。方为了義。此依解深密经 判。二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆淸 辩。依般若等经中观等论。亦立三教。以明 无相大乘为真了義。谓佛初鹿园为诸小 根说于四谛。明心境俱有。次于中时。为彼 中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。 以根犹劣未能令入平等真空故作是说。 于第三时。为上根说无相大乘。辨心境俱 空。平等一味为真了義。又初则渐破外道 自性等。故说因缘生法决定是有。次则渐破 小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有。以 彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之。後 时方就究竟大乘。说此缘生即是性空平等 一相。是故即判法相大乘有所得等。为第二 时非真了義也。此三教次第。如智光论师 般若灯论释中。引大乘妙智经说。问此二 所说。既各圣教互为矛盾。未审二说可和 会以不。答此有二義。谓无会无不会。初 无会者。既幷圣教随缘益物。何俟须会。 即是智论四悉昙中。各各为人悉昙。是故 虽有相违。而不可会。亦是摄论四意趣 中。众生乐欲意趣。于一法中或赞或毁。 是故二说不须和会。二无不会者。通论 此二所设教门。了与不了有其二门。一约 摄生宽狭。言教具阙。以明了不了。二约益 物渐次。显理增微。以明了不了。初中有二。 先约摄生宽狭者。依解深密经。初时唯为 发趣声闻乘说。第二时中唯为发趣大乘 者说。此二各唯摄一类機。摄機不尽。故各 非了。第三时中普为发趣一切乘者说。此 中摄機普该诸乘。故云普为一切乘说。摄 機周尽。方为了義。二约言教具阙者。约機 取教。则初时唯说小乘。第二唯说大乘。第 三具说三乘。前二各互阙教不具。故非了 義。後一具三乘。教满为了義。由此等義。是 故第三方为了義。戒贤所立依此门判。第 二门内亦二。初约益物渐次者。谓初时所 说唯令众生得小乘益。益未究竟。故非了 義。第二时中虽益通大小。然不能令趣寂 二乘亦得大乘。是故此说亦非尽理。第三 时中普皆令得大乘之益。纵入寂者亦令 迴向大菩提故。是故经云。唯此一事实。馀 二则非真。又云。若以小乘化。我则堕悭贪。 此事为不可。是故此说方为了義。二约显 理增微者。初说缘生以为实有。次说缘生 以为假有。後说缘生方是性空。前二所说 显理未周。会缘未尽。故非了義。後一显 理至究。会缘相尽。故为了義。由此等義。 是故第三方为究竟了義大乘。亦即初唯小 乘。次具三乘。後唯一乘故也。智光所立依 此门判。由有如此二种门故。是故圣教各 依一势以明权实。互不相违。问若如所 说。两宗各初唯说小乘。何故花严亦最初说。 而非小乘。答此难诸德总有三释。一云。约 渐悟機立三法轮有此渐次。若顿悟機。则 最初亦说彼花严等。若尔。密迹力士经初时 具说三乘之法。此为其渐。为其顿耶。若是 渐教。应唯说小。若是顿教。应唯说大。是故 难解。一云。若依显了门。则如前有此三法 次第。若约秘密门。则同时皆有。若尔。则初 时小显而大密。何不以大显而小密耶。又 判此显密。出何圣教。理既不齐。又无圣 教。故亦难依。一云。但是如来圆音一演。 异类等解。就小结集。故唯说小。就大结集 故唯说大。就通结集故说三乘。若尔。说华 严时。何故声闻不闻自所闻。乃如聋盲无 所见闻。是亦难解。今解此难。泛论如来圆 音说法。大例有二。一为此世根定者说。二 为此世根不定说。初中自有三节。一或有 众生。此世小乘限性定者。唯见如来从始至 终但说小乘。如小乘诸部不信大乘者 是。二或有众生。此世三乘根性熟者。则唯 见如来从始至终但说三乘。如密迹力士 经。说佛初鹿园说法之时。无量众生得阿罗 汉果。无量众生得辟支佛道。无量众生发菩 提心住初地等。廣如彼说。大品经中亦同 此说。是故後时所说皆通三乘。如诸大乘经 中说也。三或有众生。此世一乘根性熟者。 则唯见如来初树王下华藏界中。依海印三 昧。说无尽圆满自在法门。唯为菩萨。如华 严经等说。是故诸说各據当根所得。互不相 违也。二不定根者有二位。一此世小乘根不 定故。堪可进入三乘位者。则初闻唯小 为不了教。次唯说大亦非了教。後具说三 乘方为了義。故有深密经中三时教也。二 此世小乘根不定故。堪可进入一乘位者。 则初闻小乘为不了教。次通三乘亦非了 教。後唯说一乘方为了教。智光所立当此 意也。是故由有于此世中根定不定二位 别故。令此教门或有前後。或无前後也。 上来总明叙会诸教竟。第二随教辨宗者。 现今东流一切经论。通大小乘。宗途有四。 一随相法执宗。即小乘诸部是也。二真空无 相宗。即般若等经。中观等论所说是也。三唯 识法相宗。即解深密等经。瑜伽等论所说是 也。四如来藏缘起宗。即楞伽密严等经。起 信宝性等论所说是也。此四之中。初则随事 执相说。二则会事显理说。三则依理起事 差别说。四则理事融通无碍说。以此宗中 许如来藏随缘成阿赖耶识。此则理彻于 事也。亦许依他缘起无性同如。此则事彻 于理也。又此四宗。初则小乘诸师所立。二则 龙树提婆所立。三是无著世亲所立。四是马 鸣坚慧所立。然此四宗亦无前後时限差别。 于诸经论亦有交参之处。宜可准知。今此 论宗意当第四门也。